Cuando hablamos de raza no se puede dar una definición concreta de las características específicas que conlleva este término, ya que hay varias ramas que parten de dar un significado desde parámetros propios según su disciplina, como serian los biólogos, antropólogos, sociólogos entre otros; además es muy complicado clasificar un solo termino, cuando el mundo esta dividido en tantos grupos.
Podemos ver algunos significados de los diferentes conceptos de raza, para tener mas claro este términos apoyándonos en el libro, geografía física, general y de Colombia 1, de la serie conozcamos el mundo, escrito por Mortimer Marañon G., Hilda Gomez R. Alcira Vega N., Gilma A. de lopez y Cora Prada G, raza es:
“- población que se diferencia de modo importante de otras en cuanto se refiere a la frecuencia de uno o mas genes.
-población cuyos miembros, aunque con diferencias individuales, se distinguen como grupo por cierta combinación de caracteres morfológicos que comparten en virtud de su origen común.
-agrupamiento natural de hombres que presentan un conjunto de caracteres físicos hereditarios.
-un grupo humanos distinto de los otros grupos, formado por los individuos parecidos físicamente entre si, que transmiten por medio de la herencia sus características corporales y anímicas, pudiendo formar agrupaciones compactas o estar muy distanciados entre si.”
Una vez conocidos los conceptos de raza, es importante también tener claro que existen una gran variedad de diferentes razas, donde cada raza es distinta físicamente, como por ejemplo: el color de piel, la forma y dimensiones del cráneo y de la cara, color y forma de los ojos y de los cabellos, talla, rasgos faciales, proporciones entre distintas partes del cuerpo, entre otras.
Según Von Eickstedt considera que hay tres grandes razas como lo son la blanca, la negra y la amarilla. Donde cada una de estas tiene características propias muy marcadas, haciendo fácil la diferenciación entre estas.
Tomaremos como base principal del tema, la raza negra, donde hablaremos específicamente de los afrocolombianos como una de las tantas subdivisiones de esta raza, es importante hablar de esto, porque muchas veces al haber tanta diversidad, se presentan un sin fin desacuerdos entre razas, en cuanto a pensamientos, actitudes, comportamientos, que lamentablemente son desfavorables en algunos casos, como por ejemplo el problema del racismo.
La esclavización en tiempos pasados de los africanos ha causado efectos profundos sobre las actitudes subsiguientes de la sociedad colombiana hacia el afrocolombiano, debido a que la sumisión le negó y le privo su cultura, su colectividad, sus lenguas y religiones, provocando una situación de racismo contra esta población.
Bien sabemos que el elemento negro o la persona de raza negra no es autóctono de Colombia y que a nuestro territorio llego a remplazar la mano de obra indígena, puesto que estas personas no dieron la talla que se esperaba; por el contrario el negro era fuerte y lleno de energía, con mucha resistencia para el trabajo, por eso lo capturamos, le robamos todo ese potencial y lo tomamos como esclavo, ellos fueron los que sudaron gota a gota por trabajar las minas, fueron los que cultivaron la tierra y los que emplearon para hacer todos los oficios que nosotros no realizábamos y hoy en día les damos un pequeño lugar en la historia y nos sentimos bien por haberlo hecho, los nombramos con “orgullo” por haber sido prisioneros de nosotros, pero no contamos muy a fondo sus esfuerzos y el aporte que hicieron a la economía y sobre todo al campo cultural con sus costumbres, actividades, música, danza, arte entre otros, mejor dicho no le damos el lugar que realmente se merecen ya que el mundo contemporáneo ha generado una barrera de olvido y de aislamiento contra esta cultura y esta raza.
Sabemos muy bien que a una vida, le proporcionan su identidad, el idioma, la religión, las costumbres, las actividades, su forma cultural, pero a esta gente por el contrario se le esta arrebatando su origen y su esencia.
Al observar la cotidianidad colombiana, podemos encontrar en ella, el poco reconocimiento que han tenido los afrocolombianos como sujetos con igualdad de condiciones; por su raza negra los han esclavizado física y mentalmente a lo largo de la historia, haciéndolos sentir con inferioridad racial.
Colombia no ha sido el único país que ha tomado provecho de esto, en libros de historia se puede ver esta injusta causa, donde los afrocolombianos fueron traídos desde África a nuestro territorio como esclavos por los españoles portugueses, tailandeses e ingleses, para marginarlos de una manera forzosa y remplazaran la mano de obra indígena, que dado el duro trabajo y mal trato que tenían que soportar estos, disminuían cada día más, especialmente en la explotación de las minas.
En la historia y en la realidad han sido oprimidos, explotados para beneficios de otros; el negro no ha tenido el lugar que realmente se merece, han sido excluidos hasta de su propia historia. En la revista estudios históricos regionales, en el capitulo marxismo y conciencia histórica de las comunidades negras, por Alberto Vergara y Americo Portocarreño, 1999, nos cuentan que hasta hace poco, la historia que nos enseñaban en las escuelas era solamente de héroes, de súper hombre que movidos por grandes sentimientos étnicos y una voluntad inquebrantable lograban grandes hazañas y que solo a través de los enfoques materialistas cobraban existencia real, especialmente las comunidades negras colombianas durante la colonia.
¿Acaso estos seres solo son generadores de riquezas y nada más?; lo irónico es que han aportado más que cualquier otra cultura, sobre todo con sus tradiciones y expresiones artísticas.
Los ubicaron en zonas que gozan de una amplia riqueza en sus recursos natrales, algunas de ellas como el oro, la plata y el platino que se encentran sobre todo en el pacifico colombiano, pero los habitantes se benefician muy poco de esto, por el contrario son explotadas por compañías extranjeras; aunque la población negra ponga resistencia ante esta barbaridad, de nada sirve. Es sarcástico, son ricos en lo que les da la naturaleza, pero se mueren de hambre.
Todo esto pasa porque el gobierno y la misma urbe no ayudan, por el contrario, la comunidad negrera ha sido invisibilizada; no se dan cuenta de sus propios intereses o deseos como individuo, como comunidad negra y en cambio se les niega sus memorias socioculturales.
De nuevo hace la aparición la revista estudios históricos regionales, mostrando la realidad en el capitulo vigencia del pensamiento marxista desde las ópticas de las comunidades negreras y el movimiento nacional afrocolombiano Cimarrón por Iván Alberto Vergara y Américo Portocarreño, 1999, donde nos dicen:
“ cuando se acude ha esta raza antes de ponderar y detectar los aportes culturales afrocolombianos a la cultura nacional, prefieren minimizarla, pisotearla y falsearla; los medios de comunicación oficiales y privados, como la televisión, la radio , el cine y las revistas de consumo populares son consustanciales con los programas educativos ya que coadyuvan a la reproducción de la imagen estereotipada del hombre y la comunidad negra, pues alteran y ridiculizan su universo cultural, estética y aspecto físico”.
Todo esto ocurre por la discriminación racial y la lucha de clases, desde muy pequeños, los colombianos aprenden a identificar lo negro con expresión despreciativa y fatalista (suerte negra, zona negra, alma negra, tenia que ser negro... entre otras. Se podría decir que el problema viene de la educación que han impartido los padres, las escuelas y la misma sociedad.
Hay ciencias y movimientos que tienen en cuenta la cultura negra y ayudan al afrocolombiano a no ser discriminado histórica, social y culturalmente; por el contrario tiene en cuenta sus derechos de igualdad; el marxismo es el método para comprender la realidad de explotación, opresión y racismo de las comunidades negras de Colombia, con el comienzo del movimiento nacional Cimarrón. Precisamente, para Cimarrón constituye el método eficaz para provocar, comprender y esclarecer creadoramente la historia y la compleja realidad étnica, social, cultural y política de las sociedades afroamericanas y la formación del sistema capitalista.
Cimarrón y la comunidad negra tienen claro, como principio, que para combatir el racismo debe combatir a su vez con el sistema social y que la lucha contra el racismo ha sido históricamente la tarea de las clases revolucionarias, de los amantes del progreso social y de la igualdad plena del hombre, cuenta la revista estudios históricos regionales, mostrando la realidad en el capitulo vigencia del pensamiento marxista desde las ópticas de las comunidades negreras y el movimiento nacional afrocolombiano Cimarrón por Iván Alberto Vergara y Américo Portocarreño, 1999.
El arte en los afrocolombianos también está en parte diezmado, la presencia es poca por parte de estos; además también a los artistas colombianos se les ve el poco interés por esta cultura; la pregunta es ¿por que? La situación se origina en asumir lo afrocolombiano con e termino “negro”, que para las personas racistas esto significaría problema, inferioridad, sometimiento, entre otras.
Parece, que no fueran valoradas las expresiones y experiencias que trajeron los africanos a nuestro país, como sus artefactos, mascaras, rituales, música, arquitectura y en lo que se refiere a las artes.
Mencionaremos mas adelante artistas que han abordado la representación de raza negra o afrocolombiana, bien sea en toda su obra o en momentos específicos de su producción artística:
☻ “La imagen del negro en las colecciones de las instituciones oficiales”:
- Beatriz González, en la representación del “negro” en la religión, la ciencia y el arte, en las colecciones de los museos oficiales de Bogotá, desde la época colonial hasta mediados del siglo XX, generando un panorama propicio para propuestas explorativas alrededor de la representación afro hasta nuestros días.
El paraíso
- Plinio Apuleyo Mendoza nuestros pintores en París.
- Álvaro Medina. el arte del Caribe colombiano.
☻ En lo referido a la segunda y tercera décadas del siglo XX, en la representación del “negro” desde la relación entre raza, política y arte presenta el movimiento Bachué:
- Hena Rodríguez.
- Ignacio Gómez Jaramillo los murales sobre la liberación de los esclavos.
- Pedro Nel Gómez las Barequeras.
☻ Inicios de la década de los cuarenta:
- Enrique Grau obra Mulata cartagenera, tuvo una relación muy cercana con aspectos relativos a la cultura afrocaribeña, así lo manifiestan sus series de dibujos y xilografías en las que representa tipologías del hombre y la mujer afrocaribeña.
☻ En Nuestros pintores en París: - Heriberto Cogollo cartagenero - Fernando Mercado fotógrafo barranquillero ☻ Los años cincuenta y los años noventa, la mayor actividad estuvo desarrollada por fotógrafos entre 1950 y 1970:
- Nereo López,
- Leo Matiz
- Hernán Díaz
Realizan trabajos en los cuales se devela un interés por el paisaje, los oficios, y pobladores de las regiones del Caribe y del Pacífico.
☻ Los años cincuenta algunos artistas se interesan por los temas de las negritudes y la vida del trópico:
- Leopoldo Richter alemán
- Guillermo Wiedemann realizan obras que representan la imagen del “negro” en relación con su entorno.
- Noé León
- Orlando “Figurita” Rivera
Quienes vivían en
☻ Los años sesenta aparecen representaciones esporádicas de lo afro en la obra de algunos artistas:
- Hernando Tejada pinturas y grabados con temas referentes a la vida afrocolombiana.
- Luís Ángel Rengifo con los grabados que tituló Serie negra.
- Delia Zapata Olivella se destaca el retrato realizado en 1963.
- Jorge Elías Triana realiza pinturas y grabados con temáticas afines.
- Pedro Alcántara en su serie de grabados titulados Retratos de guerreros opta una posición contemporánea de representación de la figura del hombre afroamericano.
☻ Los años ochenta:
- Ángel Loochkartt trabaja una larga serie de pinturas, dibujos y grabados con el tema de los “Congos” y otros personajes del carnaval de Barranquilla.
- Ana Mercedes Hoyos centra su pintura en aspectos visuales externos de representación de los habitantes de San Basilio de Palenque.
Exceptuando la obra de Heriberto Cogollo realizada entre 1970 y 1990.
Lo triste de todo esto, es que muchas veces son artistas de otros lados los que se interesan por nuestra cultura o por nuestra raza, la gente de afuera conoce más de nosotros, que nosotros mismos.
Lo poco ético de esto es que hasta en el arte se ve el racismo que todavía se tiene hacia otras razas.
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